Bài Học. Thứ Sáu ngày 23-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: ĐĐ Pháp Tín

Bài 73 - VƯỢT QUA BỂ KHỔ

(LXIX) (Tik. II, 10) (It. 57)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Với Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo-ni nào, này các Tỷ-kheo, tham chưa đoạn tận, sân chưa đoạn tận, si chưa đoạn tận; này các Tỷ-kheo, vị ấy được gọi là vị chưa vượt qua đại dương, với sóng biển, với sóng ngầm, với nước xoáy, với cá mập, với các loài La-sát. Này các Tỷ-kheo, với Tỷ-kheo hay Tỷ-kheo ni nào, tham đã đoạn tận, sân đã đoạn tận, si đã đoạn tận; này các Tỷ-kheo, vị ấy được gọi là: "Ðã vượt qua đại dương, với sóng biển, với sóng ngầm, với nước xoáy, với cá mập, với các loài la-sát, đã vượt qua bờ kia, là vị Bà-la-môn đã đứng trên đất liền.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này được nói đến.

Với ai đã từ bỏ

Tham, sanh và vô minh,

Vị ấy được gọi là

Ðã vượt qua biển này,

Với cá mập, Dạ-xoa,

Với sóng biển hãi hùng,

Rất khó được vượt qua,

Là vị vượt ác triền,

Ðã từ bỏ thần chết,

Không còn có sanh y,

Ðã từ bỏ đau khổ,

Không còn có tái sanh,

Ðã đi đến mục đích,

Không thể ước lượng được,

Ta nói rằng vị ấy

Làm ma vương si ám.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

  1. Xin cho một vài cảm tưởng về khái niệm "bến bờ giải thoát" được nói trong kinh điển Phật giáo? Phải chăng chữ "Đáo bỉ ngạn - pàramì" cũng từ khái niệm nầy?Tại sao trầm luân được ví là "bể khổ"?- TT Tuệ Siêu

 2 .  Trong kinh điển có nói về trường hợp nào một người vượt qua bể khổ nhờ "may mắn" chăng?- ĐĐ Pháp Tín

 3 . Sự yểm ly khổ khác biệt với tâm "chán đời" thế nào? TT Tuệ Siêu

Bài Học. Thứ Năm 22-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Tuệ Siêu

Bài - 72 - HAI QUẢ THIẾT THỰC CỦA SỐNG TỈNH THỨC

(LVIII) (Duk. II, 10) (It. 41)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo phải sống cảnh giác, chánh niệm, tỉnh giác, thiền định, hoan hỷ, tín thành, và ở đây quán tri đúng thời trong các pháp thiện. Này các Tỷ-kheo, với Tỷ-kheo sống cảnh giác, chánh niệm, tỉnh giác, thiền định, hoan hỷ, tín thành, quán tri đúng thời trong các pháp thiện, thời được chờ đợi là một trong hai quả này: Ðược chánh tri ngay trong hiện tại, hay nếu có dư y, chứng được Bất lai.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này đã được nói đến.

Hỡi các bậc cảnh giác,

Hãy lắng nghe điều này,

Những ai còn nằm ngủ,

Hãy thức dậy tỉnh thức,

Thức tỉnh là tốt hơn,

Hơn kẻ đang nằm ngủ,

Ðối với người thức tỉnh,

Không có sự sợ hãi,

Người thức tỉnh, thức giấc,

Chánh niệm và tỉnh giấc,

Thiền định, tâm hoan hỷ,

Nhiệt tình đầy tín thành,

Chơn chánh biết thời giờ,

Thắng quán đến Chánh pháp,

Ðạt được sự nhất tâm,

Quét sạch mọi tăm tối.

Do vậy hãy tu tập,

Thức tỉnh và nhiệt tình,

Vị Tỷ-kheo thông minh,

Thận trọng, chứng cảnh thiền,

Chặt đứt các kiết sử,

Trói buộc sanh với già,

Chính tại ở đời này,

Chứng chánh giác Vô thượng.

Ý nghĩa này được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

 1. Phải chăng Phật ngôn hôm nay dạy rằng người tu tập chánh niệm cần có đức tin vững mạnh? - TT Pháp Tân

2. Nếu một người tạo nhiều thiện  nghiệp nhưng thường sống thất niệm thì có gì khác biệt với người làm thiện với chánh niệm? - TT Pháp Đăng

 3. Phật có nghĩa là bậc tỉnh thức. Phải chăng tỉnh thức là yếu tính quan trọng trong cuộc sống người tu Phật? - TT Tuệ Quyền

 4. So sánh cuộc sống bận rộn và nhàn rỗi thì lối sống nào gần với đời sống tỉnh thức hơn? - ĐĐ Pháp Tín
5. Tại sao sống tỉnh thức đồng nghĩa với "sống trong hiện tại"? - TT Pháp Đăng

Bài Học. Thứ Tư ngày 21-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Pháp Đăng

Bài - 71 - COI CHỪNG ÁC NIỆM

(XX) (Ek II, 11) (It. 12)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Ở đây này các Tỷ-kheo, với tâm của Ta, Ta rõ biết tâm của một người ác ý như vậy, và nếu trong thời gian này, người này mạng chung, như vậy tương xứng người này bị rơi vào địa ngục. Vì cớ sao? Này các Tỷ-kheo, vì tâm người ấy ác ý. Này các Tỷ-kheo, vì nhân tâm ác ý, như vậy ở đây một số loài hữu tình su khi thân hoại mạng chung bị sanh vào cõi ác, ác thú, đọa xứ, địa ngục.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này được nói đến.

Biết được tâm ác ý,

Của hạng người ở đời,

Ðức Phật giữa Tỷ-kheo,

Ðã nói ý nghĩa này.

Chính trong thời gian này,

Người ấy bị mạng chung,

Sẽ bị sanh địa ngục,

Vì tâm nó ác độc,

Tùy theo lấy những gì,

Tương xứng bị rơi xuống,

Như vậy được tương xứng,

Do nhân tâm ác ý,

Chúng sanh đi ác thú.

Ý nghĩa này đã được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

 1. Phải chăng với người thường phiền não trong tâm rất dễ rơi vào khổ cảnh nếu đột tử?- TT Pháp Tân

  2.  Làm thế nào để vững tin giờ phút lâm chung tâm được an trú vào thiện pháp? - TT Tuệ Quyền

 3.  b/  Xin định nghĩa từ padutthacitta (ác tâm, ác niệm) tạp niệm,tâm uế nhiễm,tâm phiền não ? - TT Tuệ Siêu

 4.  Tại sao có người bình sinh không có nhiều thiện tâm nhưng giờ phút cuối đời lại có tâm trong sạch? - TT Giác Đẳng

Bài Học. Thứ Ba ngày 20-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Tuệ Quyền

Bài - 70 - TRONG VÒNG CƯƠNG TOẢ CỦA ÁC MA

(LXVIII) (Tik. II, 9) (It. 56)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Này các Tỷ-kheo, với ai tham chưa đoạn tận, sân chưa đoạn tận, si chưa đoạn tận. Này các Tỷ-kheo, người ấy được gọi là người bị trói buộc với Ác ma, bị bẫy lưới của Ác ma bao trùm, bị làm theo ý Ác ma muốn. Này các Tỷ-kheo, với ai tham đã đoạn tận, sân đã đoạn tận, si đã đoạn tận, này các Tỷ-kheo, người ấy được gọi là người không trói buộc với Ác ma, được thoát khỏi bẫy lưới của Ác ma, không bị làm theo Ác ma muốn.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này được nói đến

Với ai đã từ bỏ

Tham, sân và vô minh,

Vị ấy được gọi là

Ðã tu tập tự ngã,

Ðã trở thành Phạm Thiên

Bậc Như Lai, Phật-đà,

Bậc đã vượt qua được,

Hận thù và sợ hãi,

Bậc đoạn tận tất cả,

Ðược gọi danh như vậy.

Ý nghĩa này được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

1.  Ma (mara) trong kinh điển Pali là một chúng sanh hay là cách nói ví von nhân cách hoá (hay hữu tình hoá)? - TT Pháp Tân

 2.  Xin cho định nghĩa về ngũ ma: thiên ma, phiền não ma, ngũ uẩn ma, pháp hành ma, tử thần ma ? - ĐĐ Pháp Tín

 3. Phần đông tin rằng dù sống trong sự kiềm toả của ác ma vẫn an lạc. Cái nhìn đó phiến diện thế nào? - TT Pháp Đăng

 4. Phải chăng một người tu tập đúng nghĩa là người vượt thắng cả ngũ ma? - TT Tuệ Siêu

 5. Chúng ta thường làm "nội gian" cho ma chướng bằng cách nào? - TT Tuệ Quyền

 6. "Sợ ma" thế nào thật sự tốt cho người tu tập? - TT Giác Đẳng

Bài Học. Thứ Hai ngày 19-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Tuệ Siêu

Bài - 69 - HAI THÀNH QUẢ THIẾT THỰC CỦA TU HỌC

(XLVI) (Duk. II, 9) (It. 40).

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Này các Tỷ-kheo, hãy an trú cho lợi ích của học tập, cho trí tuệ tối thượng, cho lõi cây giải thoát, cho niệm được tăng thượng. Này các Tỷ-kheo, an trú cho lợi ích của học tập, cho trí tuệ tối thượng, cho lõi cây giải thoát, cho niệm được tăng thượng, thời được chờ đợi là một trong hai quả này: được chánh tri ngay trong hiện tại, hay nếu có dư y, chứng được Bất-lai.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này được nói đến.

Bậc hữu học viên mãn,
Không còn bị thối đọa,
Ðạt tối thượng trí tuệ,
Thấy sanh được diệt tận.
Ta nói chắc chắn rằng,
Ẩn sĩ Mâu-ni ấy,
Mang sắc thân cuối cùng.
Ðã từ bỏ kiêu mạn,
Ðã vượt qua bờ kia,
Thoát khỏi sự già yếu.
Do vậy hãy luôn luôn,
Vui trong thiền, thiền định,
Nhiệt tâm và nỗ lực,
Thấy sanh được diệt tận,
Hỡi này các Tỷ-kheo,
Hãy nhiếp phục ma quân,
Tu tập vượt qua được,
Thoát khỏi sự già chết.

Ý nghĩa này được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

1. Phải chăng học tập ở đây chỉ cho tam học (giới, định, tuệ)? - TT Tuệ Siêu giảng trong bài học

2. Khi nói tam học bao gồm sự thực hành hay chỉ là học thôi? - TT Tuệ Quyền

 3. Chánh niệm là pháp tu tập hay thành quả của sự tu tâp? - ĐĐ Pháp Tín

 4. Phải chăng giới, định, tuệ chỉ phù hợp với hàng xuất gia? - TT Pháp Ðăng
5. Tại sao chữ “hữu học” không dành cho pham nhân? - TT Tuệ Quyền
6. Một người ngồi tụng đọc Bát Thánh Đạo, thì như vậy người đó đang trong pháp học hay pháp hành? - TT Pháp Đăng
7. Có người nói tu theo Tứ Niệm Xứ hay Bát Thánh Đạo cao quá khó tu. Thì ngoài những Bát Thánh Đạo, Tứ Niệm Xứ có còn con đường nào dẫn đến giải thoát dể hơn không? - TT Tuệ Quyền

Bài Học. Chủ Nhật ngày 18-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Giác Đẳng

 bài    68 -  MỘT VIỆC MANG LẠI NHIỀU PHÚC ĐỨC

(XIX) (Ek II, 9) (It. 11)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Này các Tỷ-kheo có một pháp khởi lên ở đời, khi khởi lên đem lại hạnh phúc cho nhiều người, đem lại lợi ích cho nhiều người, không đem lại lợi ích cho nhiều người, không đem lại bất hạnh, đau khổ cho chư Thiên và loài Người.

Thế nào là một pháp? Sự hòa hợp chúng Tăng. Này các Tỷ-kheo, khi chư Tăng được hòa hợp, không có những tranh luận với nhau, không có những mắng nhiếc lẫn nhau, không có những ngăn cách lẫn nhau, không có những từ bỏ lẫn nhau. Ở tại đây, những người không hòa hợp đi đến hòa hợp, và những người hòa hợp lại càng hòa hợp hơn nữa.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này đã được nói đến.

Hạnh phúc là chúng Tăng,

Ðược sống trong hòa hợp,

Giúp đỡ, ưa hòa hợp,

Thích hòa hợp, trú pháp

Không rơi rớt, vượt khỏi,

An ổn khỏi khổ ách,

Kẻ tạo được hòa hợp,

Giữa Tăng chúng Tỷ-kheo,

Trọn kiếp được an vui,

Trong cảnh giới chư Thiên.

Ý nghĩa này được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

 1.    Người Phật tử muốn góp phần mang lại sự hoà hợp Tăng có cần kiến thức rộng rãi về Phật Pháp chăng? - TT Tuệ Quyền

  2.   Chia rẽ Tăng là trọng nghiệp ác. Tạo hoà hợp Tăng là tạo phước to lớn nhưng tại sao không có trong "Pháp bất định thuộc chánh"? - TT Pháp Tân

  3.   Làm thế nào để chúng ta thường hướng tâm đến việc chung hơn là đặt nặng chuyện cá nhân? -  ĐĐ Pháp Tín
 4.  Phải chăng sự phân hoá đế từ nội bộ Phật tử đáng ngại nhất so với yếu tố bên ngoài? - TT Pháp Tân
 5.   Phải chăng sự tăng thịnh lợi đắc và cung kính khiến Tăng Chúng dễ dàng bị chia rẽ? - TT Tuệ Quyền

6. TT Giác Đẳng đúc kết bài học

Bài Học. Thứ Bảy ngày 17-5-2014

GIÁO TRÌNH "HỌC LỜI PHẬT DẠY - KINH NHƯ THỊ THUYẾT

Giảng Sư: TT Pháp Tân

 bài     67 BA TRẦM LẶNG

(LXVII) (Tik. II, 8) (It. 56)

Ðiều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A-la-hán nói đến, và tôi đã được nghe:

Này các Tỷ-kheo, có ba trầm lặng này. Thế nào là ba? Thân trầm lặng, lời trầm lặng, ý trầm lặng. Này các Tỷ-kheo, có ba trầm lặng này.

Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này. Ở đây, điều này được nói đến.

Thân và lời trầm lặng

Và ý cũng trầm lặng,

Không có các lậu hoặc,

Ðầy đủ với trầm lặng

Của các bậc chân ẩn sĩ,

Ðuợc tên gọi là vị

Ðã tắm sạch điều ác.

Ý nghĩa này được Thế Tôn nói đến và tôi đã được nghe.

---

II. Thảo Luận:  TTGiác Đẳng  điều hợp.

 1. bài học hôm nay nói về từ vựng moneyya, một biến thể khác là muni (mâu ni) xin cho biét ý nghĩa của từ nầy và tại sao Đức Phật chúng ta được biết là Sakyamuni (Thích Ca Mâu Ni)? - TT Tuệ Siêu

 2. Sự tịch tịnh của một bậc giải thoát trước pháp thế gian được mô tả như "chiếc chuông bể" vậy đó là sự minh triết của khẩu hay của ý? - TT Pháp Đăng

  3. Phải chăng sự im lặng trong tự chế và sáng suốt là điều Đức Phật dạy chúng ta trong sự ứng xử trước sự xúc phạm từ người khác? - ĐĐ Pháp Tín

 4. Tại sao chúng ta phải nói đến thân hiền thiện , khẩu hiền thiện trong lúc chỉ cần ý hiền thiện thì tất cả đều tốt? - TT Tuệ Quyền

  5 .. Phải chăng sự tu tập bản thân là điều kiện tiên quyết để xây dựng cuộc sống? - TT Pháp Tân

 6. Nếu một người chỉ chú tâm giữ thân, khẩu, ý được hiền thiện thì "có đủ để an tâm thanh thản"? - TT Tuệ Siêu